Il me montra le fleuve de vie, brillant comme du cristal, procédant du trône de Dieu et de l’Agneau. Au milieu de la place de la ville et du fleuve, ici et là, un arbre de vie produit douze récoltes, donnant son fruit chaque mois, et les feuilles de l’arbre guérissent les nations. De malédiction, il n’y en aura plus. Le trône de Dieu et de l’Agneau sera en elle, et ses serviteurs l’adoreront. Ils verront son visage, son nom sera écrit sur leurs fronts. De nuit, il n’y en aura plus, ils n’auront plus besoin de la lumière d’une lampe ni de la lumière du soleil, parce que le Seigneur Dieu les illuminera et ils règneront pour les siècles des siècles.

Un [autre prophète] dit ensuite : « Il y avait un fleuve qui sortait de la droite et de là s’élevaient des arbres magnifiques ; quiconque en mangera vivra pour l’éternité [Ez 47, 1-12 ; Gn 3, 22]. » Cela veut dire que nous descendons dans l’eau remplis de péchés et de souillures et que nous remontons chargés de fruits, ayant dans le cœur la crainte et dans l’esprit l’espérance en Jésus.

Et ta vie sera suspendue devant tes yeux et tu seras rempli de crainte jour et nuit et tu n’auras pas confiance en ta vie.

Tout à l’entour se réunissaient des nations et des peuples sans nombre. […] Ils voyaient les rameaux se courber et fléchir sous le poids des fruits variés. Ils se réjouissaient déjà de saisir d’une main avide, joyeux qu’ils seraient, ces fruits imbibés d’un nectar céleste. Mais ils ne peuvent porter la main à ces objets de leur désir (Hic ubi multigenis flexos incumbere pomis / Cernebant ramos, avidis attingere dextris / Gaudebant madidos caelesti nectare fructus. / Nec prius hos poterant cupidis decerpere palmis)… Longtemps donc se promenant sur le gazon moelleux, ils regardent les fruits qui pendent du haut de l’arbre ; quelques-uns goûtent les écorces que les rameaux laissent tomber, et les douces feuilles d’où distille un nectar abondant. Mais combien ils désirent de saisir les véritables fruits ! (Ergo diu circumspatiantes gramine molli / Suspiciunt alta pendentes arbore fructus. / Tunc si qui ex illis delapsa putamina ramis / Et dulces multo rorantes nectare frondes / Vescuntur, ueros exoptant sumere fructus).

Double est la vie de l’homme. L’une est extérieure selon sa nature sensible et corporelle, et selon cette vie il n’y a pas pour nous de communication ou de conversation avec Dieu et avec les anges. Mais l’autre vie de l’homme est spirituelle et se passe dans notre esprit. Selon cette seconde vie, il y a pour nous une conversation aussi bien avec Dieu qu’avec les anges. Dans notre état présent, cette conversation est imparfaite, comme le dit Ph 3, 20 : Notre conversation est dans les cieux. Mais cette conversation sera rendue parfaite dans notre patrie, lorsque ses serviteurs serviront Dieu et verront sa face, comme le dit Ap 22, 4. C’est pourquoi ici-bas la charité est imparfaite, alors qu’elle sera rendue parfaite dans la patrie.

Jn 15, 26 : Lorsque viendra le Paraclet que moi je vous enverrai du Père, l’Esprit de Vérité qui procède du Père.

Commentaire — Il n’est pas contradictoire de dire que l’Esprit Saint est envoyé et de dire qu’il vient, car on parle de venir en ce qu’apparaît de manière manifeste la majesté de sa divinité qui opère ce qu’elle veut (1 Co 12, 6). En revanche, on parle d’être envoyé pour montrer sa procession d’un autre. […] On doit aussi noter que la mission [ou l’envoi] de l’Esprit Saint vient de manière commune du Père et du Fils. C’est le cas en Ap 22, 1 : Il me montra le fleuve d’eau vive — entendons : l’Esprit-Saint — procédant du trône de Dieu et de l’Agneau — qui est le Christ.

L’arbre de vie s’entend ici [Ap 22, 2] comme une métaphore du Christ ou de la sagesse, dont il est dit en Pr 3, 18 qu’elle est un arbre de vie pour qui la saisit.

L’apôtre parle des fruits de l’Esprit, c’est-à-dire de ce qui surgit dans l’âme par l’ensemencement de la grâce spirituelle.

« Les fruits de l’Esprit sont énumérés [en Ga 5, 22] de manière non exhaustive et incomplète. » Toutefois, « lorsque l’apôtre Paul énumère douze fruits de l’Esprit-Saint [en Ga 5, 22], ce nombre n’est pas arbitraire, et l’on peut le retrouver dans les douze fruits mentionnés en Ap 22, 1. Car on appelle fruit ce qui procède d’un principe à la manière de ce qui procède d’une semence ou d’une racine. La distinction entre les fruits correspond par conséquent aux diverses processions de l’Esprit-Saint en nous. Ce processus [où l’Esprit-Saint vient en nous] se repère au fait que, d’abord, l’esprit de l’homme est orienté vers lui-même, puis qu’il est orienté vers ce qui est à côté de lui, enfin qu’il est orienté vers ce qui est sous lui. […] — C’est pourquoi entre les fruits de l’Esprit vient d’abord la charité, en laquelle l’Esprit-Saint est spécialement donné, comme une similitude qui lui est propre puisque lui-même est Amour. […] Puis de l’amour de charité s’ensuit nécessairement la joie, car tout amant se réjouit de sa réunion avec l’aimé. […] Et la perfection de la joie est la paix. [Vient ensuite ce qui maintient la paix de l’esprit contre les maux], la patience […] et la longanimité. — Pour ce qui est à côté de l’homme, c’est-à-dire le prochain, l’esprit de l’homme est bien disposé d’abord […] par la volonté de bien faire, ce qui relève de la bonté […] puis par la générosité. Il est encore bien disposé à supporter avec égalité d’âme les maux qui nous viennent du prochain, et cela relève de la douceur […] mais aussi de la maîtrise de soi. — Enfin, l’homme est bien disposé envers ce qui est sous lui, d’abord quant à ses actions extérieures par la modestie […], puis quant à ses appétits intérieurs par la continence et la chasteté. »